在孔子看來，美麗的玉石，由于上天的恩賜，自然地凝結了與君子美好品德相符合的十一種品德。這些品德,是君子的終身追求和比照、學習的最高境界。

　　君子比德于玉，玉器已不僅僅是身份的象征、王權的代表，還是道德高潔的化身。君子均應佩玉以潔身明志，無故玉不去身。君子佩玉之風,亦由此盛行。

　　那些身佩玉飾的君子，行動時姿勢更為恭謹,即使是連走路的步幅都會有所限制。舉手投足間,讓玉器碰撞出清脆而有節奏的聲音,凈化人的靈魂,傳達出最高的禮的內涵,并讓整個社會規范在有節奏的聲音中走向和諧與有序。人們對于玉器,已由一種盲目的崇拜演變成了理性的崇敬,并使其文化內涵顯得愈加豐富和厚重。

　　現代人還把玉當作情人間相互表示愛慕，傳遞情感的一種信物，在古代更是如此。《詩經。衛風•木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。“《詩經•鄭風•女曰雞鳴》：“知子之來之，雜佩以贈之；知子之順之，雜佩以問之；知子之好之，雜佩以報之。“瓊、琚、雜佩，都是美玉琢制的佩件，情人間相互用來贈送。

　　愛情玉在考古發掘中，也能窺其孑遺。歷代墓葬中，女性墓出土的裝飾佩玉，總是多于男性。清代畢沅除正妻汪德外，還有5個愛妾，其中3號墓主，是最得寵的愛妄，墓中除有昂貴的裴翠飾件、翡翠朝珠、嵌寶石金飾外，還有連汪德夫人也沒有的福祿百壽字白玉帶，顯然是畢沅生前特賜她的。

　　玉作為情人信物，一是因為玉美，溫潤晶瑩，色澤典雅，肌理清澈。“情人眼里出西施”，有情人總認為自己的情人是世上最美的，他們借助玉的美來表達對情人美的贊賞。

　　漢文化中，有不少詩文詞匯，以表現玉的自然美引申為人的容貌美和氣質美。《詩經。召南•野有死麋》：“白茅純束，有女如玉。《詩經•魏風•汾沮洳》：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊異乎公族。”玉女，玉人，玉容，玉貌，玉色，玉體，玉面，玉音，玉立，玉郎都形容人的俏美。

　　另一個原因是，美玉經得起時間的考驗。她不像飄浮的白云，四季的鮮花，時來時去，忽有忽無，交替變化。玉，盤玩的時間越長，越迷人可愛。愛情是堅貞的，永恒的，情人用玉，能充分表達情人間的“山盟海誓”，“海枯石爛不變心”，白發偕老的忠貞愛情。另外，玉即使碎了，其玉沁是不會變的。情人即使不能成為眷屬，但愛慕之情是決不會斷的。因此，玉能充分表達情人間的各種復雜感情。